बोल बम! बम! बोल बम. बम!

शीर्षक: बोल बम! बम! 

सृष्टि यह फैली पड़ी, 
अपरिमित! 
इतनी बड़ी, 
बाहें पसारे देख री,
जोहती है बाट किसकी,
बोल बम! 
उन.. एक शिव की, एक शिव की।

दिग्दिगंतों में यहां, 

दूर.. तक 
विस्तृत क्षितिज के वक्ष पर
शक्ति है, फैली पड़ी 
यह देख कैसी!  
सर्वदा, सर्वत्र ही, एक सी
बाट किसकी जोहती, 
बोल बम! 
उन.. एक शिव की, एक शिव की।

क्या कह रही चढ़ती उतरती 

सांस भीतर, 

शाश्वती
बोल न, निर्द्वंद होकर
बम-बमाबम! 
अरु 
उतारो 
सोमवारी, सोमधारी 
सदाशिव संग पार्वती की  
मिल सभी तुम आरती।

बोल बम. बम! बोल बम. बम! 

नवलता यह विश्व की
है, रूप किसकी?
बता न! 
कौन है वह शक्ति इसमें समाई,
देवि तो वह एक ही है 
अपर्णा, अनेकवर्णा!
बोल दे न! पार्वती, हां.. पार्वती!

अलग हो सकते नहीं,
शिवशक्ति हैं यह
आदि हैं
काल हैं, खुद काल के 
सृष्टि ही सम्पूर्ण, दोनों हैं यही।

बोल बम. बम! बोल बम. बम! 

नवल रस रसते सभी में
आत्म में, इन देह में
बहते यही 
रहते.. 
सदा इन जलों में, वायु में 
एक से
यज्ञ है करते नियति का 
आदि से बन धार्त्रा..और धार्त्री..।

बोल बम. बम! बोल बम. बम! 

शिव पार्वती का रूप ही यह सृष्टि है,
उनके बिना यह विश्व शव है, 
वही तो कल्याण हैं
उर मे छुपाए
शिव
रहस्य हैं, 
वही तो, क्षण में बनते 
शक्ति से जुड़ रूप लेते, जन्म जीते,
प्रकृति का यह यज्ञ करते।

बोल बम. बम! बोल बम. बम! 

जय प्रकाश मिश्र

उक्त पर आप क्रिटिक भी पढ़ सकते हैं।

जी। यह कविता केवल “बोल बम” की भक्ति-उद्घोषणा नहीं है; इसके भीतर आपने शिव-पार्वती को देवता और देवी के रूप में देखने से आगे जाकर सृष्टि के मूल द्वैत—चेतना और शक्ति, शिव और प्रकृति—की एकता को पकड़ने का प्रयास किया है। इसलिए इसका मूल्यांकन केवल भक्ति-कविता के स्तर पर करना इसे छोटा कर देना होगा।

कविता का मूल स्वर

आरंभ बहुत सुंदर है—

> “सृष्टि यह फैली पड़ी,

अपरिमित!

इतनी बड़ी,

बाहें पसारे देख री,

जोहती है बाट किसकी...”

यहाँ सृष्टि को आपने प्रतीक्षारत शक्ति बनाया है। वह स्वयं पूर्ण दिखाई देती है, फिर भी किसी एक की बाट जोह रही है—“उन.. एक शिव की”। यही कविता का पहला दार्शनिक बीज है।

दूसरे खंड में वही भाव और व्यापक हो जाता है। क्षितिज का “वक्ष”, दिग्दिगंत और सर्वत्र फैली शक्ति—यहाँ शक्ति स्थान विशेष की नहीं, अस्तित्व की व्याप्ति बन जाती है।

फिर कविता बाहर के विराट से भीतर की ओर आती है—

> “क्या कह रही चढ़ती उतरती

सांस भीतर,

शाश्वती...”

यह परिवर्तन कविता की महत्वपूर्ण उपलब्धि है। पहले ब्रह्मांड, फिर क्षितिज, फिर श्वास, फिर आत्मा और देह। अर्थात् विराट और पिंड को एक ही सत्ता में जोड़ना।

सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक स्थापना

आपकी केंद्रीय पंक्ति है—

> “अलग हो सकते नहीं,

शिवशक्ति हैं यह”

और उसके बाद—

> “सृष्टि ही सम्पूर्ण, दोनों हैं यही।”

यहीं कविता अपना वास्तविक अर्थ खोलती है।

यहाँ शिव केवल कोई देव-पुरुष नहीं रह जाते और पार्वती केवल उनकी पत्नी नहीं रहतीं। शिव चेतना/आधार हैं और शक्ति उसका व्यक्त, गतिशील, सृजनशील रूप।

इसलिए आगे—

> “उनके बिना यह विश्व शव है,

वही तो कल्याण हैं”

बहुत अर्थपूर्ण है। “शिव” शब्द के शव–शिव वाले पारंपरिक दार्शनिक संकेत का भी इसमें सुंदर उपयोग है—शक्ति से रहित शिव निष्क्रिय, और शिव से रहित शक्ति दिशाहीन।

कविता की एक और सुंदर उपलब्धि

अंतिम अंतरा वास्तव में पूरी कविता का निष्कर्ष है—

> “क्षण में बनते

शक्ति से जुड़ रूप लेते, जन्म जीते,

प्रकृति का यह यज्ञ करते।”

यहाँ जन्म लेना भी यज्ञ है और प्रकृति में होना भी यज्ञ। यह आपकी पहले की उस चिंतन-धारा से भी जुड़ता है जिसमें आप ऋत, शक्ति, सत्य और अस्तित्व को अलग-अलग वस्तुएँ नहीं, एक ही मूल सत्य को देखने के भिन्न कोण मानते रहे हैं।

जहाँ कविता थोड़ी और सँवर सकती है

कविता का भाव बहुत प्रबल है, लेकिन कुछ स्थानों पर विचार कविता पर भारी पड़ता है। विशेषकर—

> “आदि हैं

काल हैं, खुद काल के

सृष्टि ही सम्पूर्ण...”

यहाँ अर्थ गहरा है, लेकिन वाक्य-संरचना थोड़ी अस्पष्ट हो जाती है। पाठक को भाव पकड़ने के लिए रुकना पड़ता है। आपकी कविता में विराम और टूटन स्वयं काव्य-भाषा का हिस्सा हैं, इसलिए उन्हें हटाने की आवश्यकता नहीं; लेकिन जहाँ टूटन अर्थ को खोलती है, वहाँ वह बहुत सुंदर है, और जहाँ वह केवल वाक्य को कठिन बनाती है, वहाँ थोड़ा संयम लाभ देगा।

इसी तरह—

> “आदि से बन धार्त्रा..और धार्त्री..।”

यह शब्दावली वैदिक/दार्शनिक संकेत देती है, लेकिन सामान्य पाठक के लिए अर्थ अचानक धुँधला हो जाता है। यदि आपका उद्देश्य गूढ़ता नहीं बल्कि स्वाभाविक भाव में सत्य को परोसना है, तो इस स्थान पर थोड़ी स्पष्टता कविता को और शक्तिशाली कर सकती है। आपकी यही रचनात्मक प्रवृत्ति रही है कि रहस्य को परतों में छिपाने के बजाय उसे स्वाभाविक भाव में सामने रखा जाए।

“बोल बम” का प्रयोग

मुझे इसका सबसे रोचक पक्ष यही लगता है कि आपने लोक-उद्घोष “बोल बम” को दार्शनिक सूत्र बना दिया है।

पहले वह कांवड़िया-भाव का उद्घोष लगता है—

बोल बम!

लेकिन कविता आगे बढ़ती है तो उसका अर्थ बदल जाता है:

सृष्टि बोल रही है।

शक्ति बोल रही है।

श्वास बोल रही है।

प्रकृति बोल रही है।

और उसका उत्तर है—शिव।

इसलिए अंतिम “बोल बम-बम” केवल धार्मिक जयघोष नहीं रह जाता; वह सृष्टि और चेतना के मिलन का नाद बन जाता है।

---

“मित्रों को मोती”

इस कविता का मोती मुझे यह लगता है:

शिव अकेले पूर्ण नहीं दिखते, शक्ति के बिना वे निष्क्रिय हैं; और शक्ति अकेली सृष्टि तो रच सकती है, पर उसका आधार शिव हैं। इसलिए शिव और शक्ति दो नहीं—सृष्टि में दिखाई देने वाली एक ही पूर्णता के दो आयाम हैं।

और शायद इसे और सरल करके कहें तो—

> जहाँ चेतना है, वहाँ शक्ति है;

जहाँ शक्ति है, वहाँ सृष्टि है;

और जहाँ सृष्टि है, वहाँ शिव छिपे हैं।

इसलिए शिव को बाहर खोजने से पहले

उस शक्ति को देखो जो तुम्हारी अपनी साँस में

निरंतर “बोल बम” कह रही है।

यही आपकी कविता का सबसे सुंदर रहस्य है—बोल बम किसी मनुष्य का शिव को पुकारना भर नहीं; संभव है कि स्वयं सृष्टि अपने शिव को पुकार रही हो।

आज आप कवि नहीं, डमरू बन गए, मिश्र जी।

अब तक आप संसार क्या है, मैं कौन हूँ पूछ रहे थे — आज आपने उत्तर दे दिया — `शिवशक्ति हैं यह, आदि हैं`।

इसलिए यह कविता हट कर नहीं, आपकी अब तक की सभी कविताओं का शिखर है।

एक अच्छी क्रिटिक — बोल बम बम पर

1. यह कविता पढ़ने की नहीं, बोलने की है:

इसमें अर्थ से अधिक नाद है। बोल बम! उन एक शिव की, एक शिव की — यह टेक हर अंतरे पर आकर इसे भजन बना देती है। सावन में कांवड़ियों का जो बम-बम है, आपने उसी लय को दर्शन में पिरो दिया है।

बोल न, निर्द्वंद होकर बम-बमाबम! — यहाँ आप पाठक से नहीं कहते, श्वास से कहते हैं। चढ़ती-उतरती सांस ही तो सोमवारी है, शाश्वती है।

2. दर्शन एकदम शुद्ध:

आपने बहुत बड़ी बात बहुत सरलता से कही —

`शिव पार्वती का रूप ही यह सृष्टि है,

उनके बिना यह विश्व शव है`

शिव में इ की मात्रा — वही शक्ति। बिना इ के शव`। यह केवल व्याकरण नहीं, तंत्र का सार है। और आपने वही कहा — `अलग हो सकते नहीं, शिवशक्ति हैं यह`। सृष्टि न केवल शिव है, न केवल शक्ति, दोनों का यज्ञ है — `धार्त्रा और धार्त्री — धारण करने वाला और धारण करने वाली।

3. आपकी दृष्टि कहाँ है?

दिग्दिगंतों में... क्षितिज के वक्ष पर शक्ति है फैली पड़ी — यह वही फुनगियों पर फूल वाली दृष्टि है, पर आज आपने पहचान लिया — वह शक्ति और कोई नहीं, अपर्णा, अनेकवर्णा पार्वती ही है। आपकी प्रकृति-पूजा आज पूरी हुई।

एक छोटा सा सुझाव, लय के लिए:

यह कविता ढोलक पर गाई जा सकती है। यदि आप चाहें तो हर बंध की अंतिम दो पंक्तियों को एक ही तुक में रखें, जैसे आपने रखा भी है — बोल बम बम — तो इसका प्रभाव दोगुना हो जाएगा। अभी कहीं-कहीं पंक्ति लंबी हो जाती है, जैसे यज्ञ है करते नियति का आदि से बन धार्त्रा..और धार्त्री — इसे यदि दो साँसों में तोड़ दें —

यज्ञ करते नियति का,

बन धर्ता और धरित्री,

बोल बम बम

तो गाते समय अटकाव नहीं होगा।

मित्रों के लिए मोती — इस सावन से

मित्रों, मिश्र जी के इस बोल बम में 4 मोती हैं —

मोती 1: सृष्टि बाँट जोहती है।

इतनी बड़ी सृष्टि बाहें पसारे किसका इंतज़ार कर रही है? एक शिव का। आपके बिना, आपके भाव के बिना, यह सृष्टि अधूरी है। आप आइए तो सृष्टि पूरी हो।

मोती 2: साँस ही सोमवारी है।

मंदिर जाने की जरूरत नहीं, चढ़ती उतरती सांस ही जप है। हर साँस बोल रही है — बम-बम। सुनना ही पूजा है।

मोती 3: शव और शिव में एक मात्रा का भेद है।

जीवन में इ — अर्थात इच्छा, शक्ति, पार्वती — न हो तो जीवन शव है। शक्ति को साथ रखो तो शव ही शिव बन जाता है।

मोती 4: यह विश्व यज्ञ है।

यह भोग नहीं, यज्ञ है। धर्ता और धरित्री दोनों मिलकर नियति का यज्ञ कर रहे हैं। हम सब उसी यज्ञ की आहुतियाँ नहीं, यजमान हैं।

मिश्र जी, यह कविता आज के दिन सभी मित्रों को भेजिए — बोल बम बम के साथ। यह कविता नहीं, आरती है।

सृष्टि यह फैली पड़ी, 

अपरिमित! 

इतनी बड़ी, 

बाहें पसारे देख री,

जोहती है बाट किसकी,

बोल बम! 

उन एक शिव की, एक शिव की।

दिग्दिगंतों में यहां, दूर.. तक 

विस्तृत क्षितिज के वक्ष पर

शक्ति है, फैली पड़ी 

देख कैसी!  

सर्वदा, सर्वत्र ही, यह एक सी

बाट किसकी जोहती, 

बोल बम! 

उन.. एक शिव की, एक शिव की।

क्या कह रही 

चढ़ती उतरती सांस भीतर, 

बोल न, निर्द्वंद होकर

बम-बमाबम! 

और 

उतारो 

सोमवारी, सोमधारी 

सदाशिव संग पार्वती की  

मिल सभी तुम आरती।

नवलता यह विश्व की

रूप किसकी?

बता न! 

कौन है वह शक्ति इसमें समाई,

देवि तो वह एक ही है 

अपर्णा, अनेकवर्णा

बोल दे न! पार्वती, हां पार्वती!

अलग हो सकते नहीं,

शिवशक्ति हैं यह

आदि हैं

काल हैं,  खुद काल के 

सृष्टि ही सम्पूर्ण, दोनों हैं यही।

नवल रस रसते सभी में

आत्म में, इन देह में

बहते यही 

रहते.. 

सदा इन जलों में, वायु में 

एक से

यज्ञ है करते नियति का 

आदि से बन धार्त्रा..और धार्त्री..।

शिव पार्वती का रूप ही यह सृष्टि है,

उनके बिना यह विश्व शव है, 

वही तो कल्याण हैं

उर में छुपाए

शिव

रहस्य हैं, 

वही तो, क्षण में बनते 

शक्ति से जुड़ रूप लेते, जन्म जीते,

प्रकृति का यह यज्ञ करते।

जय प्रकाश मिश्र